ឡេតូតេនៅក្នុងទីក្រុង៖ ចូលមកដល់ល័ក្ខខ័ណ្ឌទំនើបនៅទសវត្សឆ្នាំ ១៩៣០ ប្រទេសវៀតណាម - ភាគ ១
ទស្សនា: 670
ហ្គេដហ្គោដឌូថុន
…ត្រូវបានបន្ត…
ផុងហាវ
ដើម្បីមានទីតាំងល្អប្រសើរ ឡេតូត ទាំងតួអក្សរនិងរូបឆ្លាក់ខ្ញុំសូមផ្តល់ជូននូវសាវតាសង្ខេបមួយចំនួន ផុងហាវ. ការលេចមុខជាលើកដំបូងនៅហីអាយក្នុងឆ្នាំ ១៩៣២ ទិនានុប្បវត្តិនេះទទួលបានភាពលេចធ្លោភ្លាមៗបន្ទាប់ពីនោះនៅពេលវាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយ ង្វៀនតឹនតាំ, ត្រូវបានគេស្គាល់កាន់តែច្បាស់ដោយឈ្មោះរបស់គាត់ ញឹលលីញ។ ផ្នែកនៃការផ្ទុះនៃ quốcngữ ការបោះពុម្ពផ្សាយដែលបានកើតឡើងនៅទសវត្សឆ្នាំ ១៩៣០ ផុងហាវ ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយប្រចាំសប្តាហ៍សម្រាប់រយៈពេល ៤ ឆ្នាំបន្ទាប់ដោយចេញនូវបញ្ហាចុងក្រោយរបស់ខ្លួននៅខែមិថុនាឆ្នាំ ១៩៣៦ ។8 នៅខែកក្កដាឆ្នាំ ១៩៣៣ កាសែតនេះបានរាយការណ៍រួចហើយនូវរបាយការណ៍ប្រចាំសប្តាហ៍អំពីចំនួនមួយម៉ឺនដែលបញ្ជាក់ពីប្រជាប្រិយភាពដ៏ធំសម្បើមដែលបានមកពីផ្នែកមួយនៃទំរង់នៃការកម្សាន្តនិងច្នៃប្រឌិតនិងមាតិការបស់វា។9
ទំព័រនានានៃ ផុងហាវ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីបរិដ្ឋានទីក្រុងប្រកបដោយថាមពលដែលជំរុញដល់ការអានរបស់វាដោយរួមបញ្ចូលធាតុនៃព័ត៌មានថ្មីៗជាមួយនឹងការផ្តល់យោបល់ម៉ូតការលេងសើចរូបភាពនិងអក្សរសាស្ត្រជាទម្រង់រឿងខ្លីនិងប្រលោមលោក។ វាក៏បានណែនាំអំពីលក្ខណៈថ្មីៗដូចជាល្បែងផ្គុំរូប crossword (សូមមើលរូបភាព 1) ល្បែងតភ្ជាប់ចំណុចនិងរូបភាពតាមពណ៌ដែលបង្ហាញពីរូបភាពដែលហាមឃាត់។10 អត្ថបទនិងរូបភាពនេះត្រូវបានតាក់តែងដោយការផ្សាយពាណិជ្ជកម្មដែលខ្លួនពួកគេបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពទូទៅនៃផលិតផលថ្មីនិងសេវាកម្មពាណិជ្ជកម្មកាន់តែមានកាន់តែច្រើនឡើងនិងមានតំលៃសមរម្យសម្រាប់វណ្ណៈកណ្តាលទីក្រុងដែលកំពុងរីកចម្រើន។ អ្វីៗទាំងអស់ចាប់ពីសម្លៀកបំពាក់បែបអ៊ឺរ៉ុបចុងក្រោយរហូតដល់បារីថ្នាំប៉ាតង់រថយន្តនិងសេវាកម្មធ្វើដំណើរត្រូវបានលាយបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងអក្សរសិល្ប៍និងរូបភាពនៃសប្តាហ៍។ ដូច្នេះខ្លឹមសារ“ ទិនានុប្បវត្តិ” របស់ទិនានុប្បវត្តិត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងច្បាស់ទៅនឹងការធ្វើទំនើបកម្មដែលមាននៅក្នុងផលិតផលនិងអ្នកផ្ញើដែលត្រូវបានផ្តល់ជូនសម្រាប់លក់។
ផុងហាវ និង ង៉ីណៃ (បានបង្កើតឡើងនៅក្នុង 1935) ឆ្លុះបញ្ចាំងពីបំណងប្រាថ្នាទាំងពីរដើម្បីផ្តល់នូវច្រកចេញសម្រាប់កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងផ្នែកអក្សរសាស្ត្រនិងស្នូលរបស់អ្នកនិពន្ធនិងអ្នកគំនូរនិងដើម្បីជាការឆ្លើយតបចំពោះទិនានុប្បវត្តិអ្នកសហការដែលបានបង្កើតឡើងជាយូរមកហើយ។ ណាំផុង [ខ្យល់ពីខាងត្បូង] ។11 បានកែសំរួលដោយអ្នកជំនាញខាងរោគសរសៃប្រសាទបារាំង ភ្វីឃ្វី, ណាំផុង (1917-1934) តំណាងឱ្យភាពតានតឹងនៃលទ្ធិខុងជឺនិយមដែលបានព្យាយាមអនុវត្តធាតុនយោបាយនិងសង្គមអភិរក្សនៃមនោគមវិជ្ជានោះទៅនឹងសង្គមវៀតណាមដែលមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃទសវត្សឆ្នាំ ១៩២០ និង ១៩៣០ ។12 វៀតណាម ហ្វុង's ការគាំទ្រប្លែកពីធម្មតានៃទំនើបខណៈពេលដែលផ្សព្វផ្សាយនូវអ្វីដែលមនុស្សជាច្រើនបានឃើញថាជាអតីតខុងជឺនិយមបានបង្កាត់ភ្លើង ផុងហាវ's អ្នកកែប្រែដែលបានព្យាយាមម្តងហើយម្តងទៀតដើម្បីបង្ហាញថាខុងជឺនិយមមិនត្រូវនឹងពេលវេលាដែលផ្លាស់ប្តូរទេ។13 នៅពេលដំណើរការយូរ ណាំផុង ទីបំផុតបានបញ្ឈប់ការបោះពុម្ពផ្សាយនៅឆ្នាំ ១៩៣៤ ផុងហាវ's អ្នករៀបរៀងអត្ថបទបានសរសេរលើទីបញ្ចុះសពរបស់ខ្លួន។
លីថូតនិងខាស៊ីល
ឡេតូត បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅក្នុងទំព័រនៃ ផុងហាវ នៅថ្ងៃទី ២៦ ខែឧសភាឆ្នាំ ១៩៣៣ នៅពេលដែលយើងឃើញគាត់កំពុងក្រឡេកមើលរាងចតុកោណកែងនិងមានរាងមូលមានរាងមូលហើយមានរាងពងក្រពើគួរអោយស្ញប់ស្ញែងចំពោះការសម្តែងក្នុងពិធីបុណ្យសពដ៏ចម្លែក (សូមមើលរូបភាព 2).14
ថ្វីត្បិតតែនេះជាលើកទីមួយហើយដែលភូមិគួរឱ្យកត់សំគាល់ត្រូវបានគេស្គាល់តាមឈ្មោះក៏ដោយក៏តួលេខរូបកាយវិការបានក្លាយជាលក្ខណៈធម្មតាមួយនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិទោះបីជាមានឈ្មោះផ្សេងក៏ដោយ។15 តួអក្សរបុរាណវត្ថុនេះមិនមែនជាផលិតផលរបស់បុគ្គលតែម្នាក់ទេប៉ុន្តែជាទម្រង់ទូទៅដែលប្រើដោយអ្នកគំនូរផ្សេងៗគ្នា។ ជាការពិត, ផុងហាវ ជាទៀងទាត់បានអញ្ជើញអ្នកអានរបស់ខ្លួនឱ្យដាក់ស្នើ ឡេតូត រូបភាពនិងរឿងកំប្លែងនិងរឿងដែលត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយបានបន្ថែមអ្នកបង្កើតរបស់ពួកគេជាខ្សែសម្រាប់ការចូលរួមចំណែករបស់ពួកគេក៏ដូចជាម្តងម្កាលជារង្វាន់មួយចំនួន។16 ដូច្នេះ ឡេតូត តួអក្សរអាចត្រូវបានចាត់ទុកថានៅក្នុងន័យមួយចំនួនដូចជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពេញនិយមជាក់លាក់មួយ ផ្លូវចិត្ត។ គាត់មិនមែនជាការបង្ហាញចក្ខុវិស័យតូចចង្អៀតរបស់អ្នកអត្ថាធិប្បាយសង្គមតែមួយនោះទេប៉ុន្តែជាអារម្មណ៍ការភ័យខ្លាចនិងក្តីសង្ឃឹមរបស់មនុស្សវៀតណាមដែលចេះអក្សរ។
ទោះបីជាអ្នកគំនូរជាច្រើនបានបង្ហាញក៏ដោយ ឡេតូត សម្រាប់ ផុងហាវ, ភាពសម្បូរបែបនៃសិល្បករនេះគឺមិនតែងតែបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងងាយស្រួល។ ទោះយ៉ាងណាស្ទីលទូទៅរបស់អ្នកចូលរួមខុសគ្នាច្រើន ឡេតូត ហើយលក្ខណៈពិសេសប្លែកៗរបស់គាត់ត្រូវតែបង្ហាញជាទម្រង់ស្រដៀងគ្នានិងអាចស្គាល់បាន។ ក្នុងនាមជាការស្នើសុំសម្រាប់ឆ្នាំ ១៩៣៣ សម្រាប់ តុក្កតាលីថូត អ្នកចូលរួមដែលមានសក្តានុពលបានរំ:កថា៖ « [សម្រាប់] ទាំងអស់ ឡេតូតចរិកលក្ខណៈពិសេសរបស់វាអ្នកត្រូវបានស្គាល់រួចហើយ។17 ដូច្នេះគាត់ត្រូវបានគេបង្ហាញជានិច្ចជាមួយមួកអាវវែងនិងខោដែលពេញចិត្តដោយសុភាពបុរសក្នុងភូមិ។ គាត់មិនដែលទេ ដោយគ្មានឆ័ត្រ - ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមិនតែងតែខ្មៅទេដែលមានមុខងារជាអ្នកសម្គាល់ភូមិរបស់គាត់ទោះបីជាវាបានសម្គាល់គាត់ថាជាអ្នកខាងក្រៅចំពោះទេសភាពទីក្រុងទំនើបក៏ដោយ។ គាត់បង្ហាញទឹកមុខញញឹមពេលខ្លះកាន់តែស្រស់បំព្រងនិងពេលខ្លះមិនសូវពូកែសម្ញែង។ តាមរបៀបនេះគាត់ត្រូវបានគេស្គាល់ភ្លាមៗមិនថាត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយផ្ទាល់នៅក្នុងចំណងជើងឬអត់។
ឡេតូត គឺជានិមិត្តរូបនៃបាតុភូតថ្មីមួយនៅក្នុងសារព័ត៌មានវៀតណាមដែលជាការឆ្លាក់រូប។ សេចក្តីណែនាំនៃការ caricature ទៅទំព័រនៃ ផុងហាវ និងរូបរាងចុងក្រោយនៃ ឡេតូត គឺនៅក្នុងលទ្ធភាពទាំងអស់ផលិតផលនៃ ញឹលលីញការសិក្សានៅប្រទេសបារាំងអំឡុងចុងទសវត្សឆ្នាំ ១៩២០ និងដើមទសវត្សឆ្នាំ ១៩៣០ ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ញឹលលីញ ត្រូវបានលាតត្រដាងតាមប្រពៃណីរបស់ជនជាតិបារាំងនៃរូបចម្លាក់ដែលមានជាពិសេសចាប់តាំងពីបដិវត្តបារាំងបានបម្រើជាយានសម្រាប់ខាំអត្ថាធិប្បាយសង្គមនិងនយោបាយ។ ញឹលលីញ ហាក់ដូចជាត្រូវបានជះឥទ្ធិពលជាពិសេសដោយអ្នកដែលទើបតែបង្កើតថ្មី (1915) ទិនានុប្បវត្តិ ឡេ Canard Enchaine [The Chained Duck] ដែលល្បីល្បាញខាងប្រើរូបចម្លាក់ដើម្បីអត្ថាធិប្បាយលើព្រឹត្តិការណ៍បច្ចុប្បន្ន។18 ខណៈពេលដែលប្រពៃណីនៃការឆ្លាក់រូបបែបបារាំងគឺមានលក្ខណៈនយោបាយខ្ពស់និងនៅខណៈពេលដែលរូបតុក្កតាខ្លះចូល ផុងហាវ បានផ្តល់ការអត្ថាធិប្បាយបែបកំប្លែងលើតួលេខនយោបាយនាសម័យនោះ តុក្កតាលីថូត ពួកគេបានជ្រើសរើសយកការអត្ថាធិប្បាយនយោបាយហួសហេតុដោយជ្រើសរើសយកការរិះគន់សង្គមនិងវប្បធម៌។ នេះឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងពីរ ឡេតូតសមត្ថភាពពិសេសជានិមិត្តរូបនៃការប៉ះទង្គិចវប្បធម៌និងការពិតដែលថា កាសែតជាភាសាវៀតណាមជាពិសេសនៅភាគខាងជើងត្រូវបានទទួលរងនូវការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងខ្លាំងដែលធ្វើឱ្យការអត្ថាធិប្បាយនយោបាយនៅក្នុងទម្រង់ណាមួយគឺជាសំណើប្រថុយប្រថានបំផុត។19
នេះ ប្រពៃណីនៃ caricature, ស្ទូងនៅក្នុងប្រទេសវៀតណាមដោយ ញឹលលីញ និងអាចដទទៀតអាចរកឃើញដីមានជីជាតិយសារហេតុផលមួយចំនួន។ ដំបូងគឺភាពថ្មីរបស់វាជាពិសេសនៅក្នុងបរិបទនៃពិភពលោក សារព័ត៌មានបោះពុម្ពរបស់វៀតណាមដែលណែនាំធាតុជាច្រើនដែលដកស្រង់ចេញពីកាសែតបស្ចិម។ ទីពីរគឺការលេងសើចរបស់វាម្តងម្កាលជានយោបាយប៉ុន្តែច្រើនតែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីសង្គមនិងវប្បធម៌ដែលអ្នកអានបានរស់នៅ។ មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការណែនាំនៃ caricature, ដូចជា Marr បានកត់សម្គាល់ថា“ [អ្នកជំនាញខាងសិល្បៈករ] កំពុងប្រើឧបករណ៍ផ្ទុកថ្មីនេះដើម្បីមានឥទ្ធិពលរិះគន់និងនាព្យតិះដៀល។ គំនូរជីវចលល្អ ៗ ពេលខ្លះបានដំណើរការនៅលើទំព័រមុខដោយច្បាស់ជាជួយលក់ក្រដាស។ អ្នកគំនូរជីវចលបានបង្កើតនិមិត្តរូបជាក់ស្តែងដើម្បីតំណាងឱ្យមន្រ្តីបារាំងបារាំងកុកងឺមេភូមិ [មានន័យថាលីថូតស្ត្រីវ័យក្មេងបស្ចឹមប្រទេសអ្នកធ្វើអាជីវកម្មកសិករនិងជាច្រើនទៀត។ ”20 ជាការពិតណាស់, ឡេតូត ជាតួរលេខនៃរូបចម្លាក់សមឥតខ្ចោះនៅក្នុងទំព័រ ផុងហាវ, ពីក្របមុខរបស់វារហូតដល់ទំព័រចុងក្រោយរបស់វាគឺពេញទៅដោយគំនូរជីវចលនិងគំនូរជីវចលដែលពណ៌នាពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងពីឥស្សរជននយោបាយអន្តរជាតិហ៊ីត្លែរនិងមូសូលីនី - និងឥស្សរជននយោបាយនិងវប្បធម៌ក្នុងស្រុក - ដនទ្រឿងគីម និង ង្វៀនវ៉ាន់ថាំ- ចំពោះការតំណាងទូទៅនៃប្រភេទសង្គមដែលមិនត្រឹមតែរួមបញ្ចូលឡេតូទេតែក៏មានជួរផ្សេងៗទៀតដែរ Marr ផ្ដល់យោបល់។
ទីបីនិងចម្លែកខ្លះផ្នែកគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃបណ្តឹងឧទ្ធរណ៍របស់ caricature មាននៅក្នុងការពិតដែលថាចក្ខុវិស័យនិងនាព្យតិះដៀលនិយាយមានប្រវត្តិយូរមកហើយនៅក្នុងវប្បធម៌វៀតណាម។ អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សរ៍មកហើយជនជាតិវៀតណាមបានអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពដ៏មានឥទ្ធិពលក្នុងការទាក់ទាញតួលេខពីគ្រប់មជ្ឈដ្ឋានទោះបីជាគ្មានប្រសិទ្ធភាពជាងមន្ត្រីដែលមើលងាយឬអសមត្ថភាពក៏ដោយ។ ទាំងនេះត្រូវបានគេសើចចំអកជាញឹកញាប់នៅក្នុងរឿងនិទានប្រជាប្រិយជាច្រើន។ គណនីនៃអាជីពរបស់ ទ្រាំងឃ្វីញ [ម៉ាស្ទ័រឃ្វិញ] ជាអក្សរសាស្ត្រថ្នាក់វរជនដែលឆ្លាតវៃមានឥស្សរជននយោបាយនិងសេដ្ឋកិច្ចមានភាពលេចធ្លោជាងគេនៅក្នុងប្រពៃណីដ៏សំខាន់នេះ។ រឿងនិទានផ្សេងទៀតនៅក្នុងសរសៃនេះផ្តោតលើតួលេខ ទ្រាំងឡេន [មេជ្រូក] ដែលតំណាងឱ្យមន្រ្តីតុលាការថាជាមនុស្សល្ងីល្ងើហើយបានតាមដានការធ្វើខុសជាច្រើនដែលភាពល្ងង់ខ្លៅនិងភាពឆោតល្ងង់របស់គាត់តែងតែជួយសង្គ្រោះគាត់ហើយម្តងម្កាលបានផ្លាស់ប្តូរគាត់ទៅជាវីរបុរសដែលមិនទំនង។21 លោក Peter Zinoman បានចង្អុលបង្ហាញថាអ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រវ៉ាន់ថមបានឃើញភាពស្រដៀងគ្នាខ្លាំងរវាងគ្នា ទ្រាំងឡេន និង សក់ក្រហមXuân, តួអក្សរកណ្តាលនៅក្នុង វ៉ាត្រាងផាំង's សំណាងល្អ, ដែលបានរកឃើញជោគជ័យស្រដៀងគ្នាដែរឬប្រហែលជាដោយសារតែ) ភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់គាត់។22
ទោះបីជាឥស្សរជនសង្គមឥស្សរជនភាគច្រើនត្រូវបានគេនិយមប្រើជាញឹកញាប់នៅក្នុងរឿងព្រេងប្រជាប្រិយឬទំនៀមទម្លាប់ផ្សេងៗក៏ដោយក៏ពេលខ្លះពួកគេត្រូវបានគេមើលឃើញច្បាស់ដែរទោះបីជាដោយប្រយោលក៏ដោយនៅក្នុងទម្រង់នៃការបង្ហាញឈើ។ សត្វផ្សេងៗ ធ្លាប់តំណាងឱ្យពិភពមនុស្ស។ នេះ ការប្រើប្រាស់សត្វ និង សង្គមសត្វ ជាការពិតណាស់ដើម្បីជួយមនុស្សជាតិគឺជាមធ្យោបាយមួយដែលត្រូវផ្តល់ជាអត្ថាធិប្បាយតាមរបៀបមួយដែលអាចយល់បានដោយមិនចាំបាច់ធ្វើការវាយប្រហារដោយផ្ទាល់ទៅលើឥស្សរជនដែលមានអំណាច។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយតំណាងឈើរបស់មន្រ្តីឬឥស្សរជនសង្គមជាសត្វពិសេសគឺជាវីធីសាស្ត្រមួយទៀតដែលផ្តល់ជូននូវអ្វីដែលអាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជារូបចម្លាក់។ លើសពីនេះទៅទៀតរូបភាពការពារឈើបែបនេះថែមទាំងបានលេចចេញនៅលើទំព័រ ផុងហាវ, ទោះបីជានៅក្នុងសំណុំបែបបទធ្វើឱ្យទាន់សម័យ, ដូចជាការបង្ហាញនៃការមួយ“មង្គលការកណ្តុរ"(សូមមើលរូបភាព 3) ដែលលាយចំរុះសម័យទំនើប (រថយន្តរថយន្តសូរស័ព្ទនិងសម្លៀកបំពាក់លោកខាងលិច) ជាមួយប្រពៃណី (ផាវភ្លើងពិធីជប់លៀងមង្គលការនិងគោរពឪពុកម្តាយរបស់ខ្លួន).23
នៅទីបំផុតវាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលធាតុវប្បធម៌ជនជាតិដើមភាគតិចដូចជាវត្ថុទាំងនេះគួរតែមានសារៈសំខាន់ប្រសិនបើពេលខ្លះមានល្បិចផ្នែកខ្លះនៃទិនានុប្បវត្តិទំនើបដូចជា ផុងហាវ. ធាតុទាំងនេះបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រភពដើមនៃភូមិយ៉ាងហោចណាស់អ្នកសរសេរទីក្រុងខ្លះនៅទសវត្សឆ្នាំ ១៩៣០ និងការពិតដែលថាអ្នករស់នៅទីក្រុងភាគច្រើនជាអ្នកប្តូរទីលំនៅពីភូមិហើយដូចជាដឹងគុណចំពោះភាពកំប្លុកកំប្លែងដែលត្រូវនឹងបទពិសោធវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនទោះបីជាដើមកំណើតពេលខ្លះ បាំងមុខ។24 ជាលទ្ធផល, ឡេតូត និងអាណាចក្រ caricature ធំទូលាយដែលគាត់តំណាងឱ្យតែផ្នែកតូចមួយមិនគួរត្រូវបានគេមើលឃើញថាមិនមែនជាទម្រង់សិល្បៈបរទេសនិងនាំចូលទេតែជាការលាយបញ្ចូលគ្នានៃការលេងសើចពីរបែប៖ ប្រពៃណីរបស់បារាំងខាងចម្លាក់នយោបាយនិងប្រពៃណីវៀតណាមដែលបានបង្កើតឡើងជាយូរមកហើយ។ នៃនាព្យតិះដៀលផ្ទាល់មាត់និងមើលឃើញ។
ហេតុផលចុងក្រោយសម្រាប់បណ្តឹងឧទ្ធរណ៍របស់ ផុងហាវរបស់ គំនូរ - នៅក្នុង ឡេតូត គំនូរជីវចលនិងរូបតុក្កតាផ្សេងទៀតប្រហែលជាសមត្ថភាពក្នុងការបង្ហាញចលនានិងចលនា។ រូបតុក្កតាទាំងនេះពាក់ព័ន្ធនឹងស៊ុមជាច្រើនដែលបង្ហាញពីលំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលអ្នកអានអាចតាមដានពីការចាប់ផ្តើមរហូតដល់ការសន្និដ្ឋានរបស់ពួកគេ។ ខ្លះជាបន្ទះពីរត្រង់ត្រង់មុននិងក្រោយ” ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតពាក់ព័ន្ធនឹងស៊ុមចំនួនបីឬច្រើននិងបានបង្ហាញស៊េរីនៃព្រឹត្តិការណ៍ស្ទើរតែដូចជារូបភាពផ្លាស់ប្តូរ។ រូបតុក្កតាទាំងនេះជាច្រើនបានបង្ហាញពីគ្រោះថ្នាក់នៃជីវិតរស់នៅក្នុងទីក្រុងសម័យទំនើបដែលបង្ហាញពីគ្រោះថ្នាក់ទាំងនេះនៅក្នុងរូបភាពជាបន្ដបន្ទាប់៖ បុរសវ័យក្មេងជិះកង់លើកង់បី។ មនុស្សម្នាក់កំពុងដើរយ៉ាងស៊ីជម្រៅក្នុងការសន្ទនាជាពីរស៊ុមហើយបន្ទាប់មកធ្លាក់ចូលទៅក្នុងខ្ទង់ទីបី។25 សូម្បីតែច្រើន ហ្វុងហូ រូបភាពដែលមានរូបភាពស៊ុមតែមួយអាចបង្ហាញពីចលនានៅក្នុងនោះដែលបង្ហាញពីអារម្មណ៍នៃអ្វីដែលនឹងកើតឡើងបន្ទាប់៖ ឡេតូត ប្រហែលជាត្រូវរថភ្លើងបុក ឡេតូត អំពីការត្រូវបានគេលួចស្បែកជើងរបស់គាត់និងផ្សេងទៀត។ ចលនានេះបានតំណាងនៅលើទំព័រដែលបានបោះពុម្ពនៃ ផុងហាវ បង្ហាញពីល្បឿនការផ្លាស់ប្តូរនិងសក្ដានុពលនៃភាពទំនើបនៃទីក្រុង។ រូបភាពទាំងនេះបានត្រាប់តាមនៅក្នុងន័យខ្លះនៃខ្សែភាពយន្តថ្មីដែលកំពុងពេញនិយមនៅហាណូនៅដើមទសវត្សឆ្នាំ ១៩៣០ ។26
…បន្ត…
7. គំនូរព្រាងខ្លីមានប្រយោជន៍នៃអាជីពនិងការចូលរួមរបស់ភូហាវដែលគាត់អាចរកបាននៅង្វៀនវណ្ណក“ ទីក្រុងដែលចងចាំ” នៅហាណូយ៖ ទីក្រុងនាគរះ, Ceorges Boudarel និងNguyễnVănKý (Lanham, MD: Rowman និង Littlefield, ២០០៣), ៣៥-៣៧; សូមមើលផងដែរ Creg Lockhart,“ ដំណើរដែលបែកបាក់៖ ដំណើរទៅកាន់ប្រទេសបារាំង” របស់ញិលលីញ” ប្រវត្តិសាស្ត្រអាស៊ីបូព៌ា ៨ (ខែធ្នូ 1994)៖ ៧៣-១៣៤; ក៏ Jamieson, ស្វែងយល់អំពីប្រទេសវៀតណាម, 113-114 ។
Jamieson, ស្វែងយល់អំពីប្រទេសវៀតណាម, 102 ។
9. ផង់ហាវ, ថ្ងៃទី ២៨ ខែកក្កដាឆ្នាំ ១៩៣៣, ទំព័រ។ ៣; ង្វៀនវុនក្យ“ ទីក្រុងដែលចងចាំ” 28,1933 ។ ង្វៀនវុនកប៉ាន់ប៉ាន់ស្មានតួលេខអ្នកអានសម្រាប់ ផុងហាវ ប្រហែល ១៥.៨៥០ និងសំរាប់ ង៉ីណៃ នៃ 7.850 ។ ង្វៀនវណ្ណកý, ឡាសុជាតិវៀតណាម,
ឧទាហរណ៍ល្បែងផ្គុំរូបឈើឆ្កាងដំបូងបានបង្ហាញខ្លួននៅថ្ងៃទី ១៧ ខែមីនាឆ្នាំ ១៩៣៣ ( 15) ក្រោមចំណងជើងថា“ XữpChÔÔ” [ភ្លឺ។ “ ដាក់អក្សរក្នុងប្រអប់”] ហើយរួមបញ្ចូលការពន្យល់លំអិតអំពីរបៀបដែលល្បែងផ្គុំរូបនោះមានដំណើរការយ៉ាងដូចម្តេច។ ក្រោយមកទៀតពាក្យគន្លឹះមានលក្ខណៈទៀងទាត់នៅក្នុងទំព័រនៃ ផុងហាវ.
ឯកសារទាំងពីរត្រួតលើគ្នាយ៉ាងខ្លីក្នុងឆ្នាំ ១៩៣៥ ប៉ុន្តែ ង៉ីណៃ បន្តផ្សព្វផ្សាយបន្ទាប់ពី ផុងហាវ បានបិទនៅឆ្នាំបន្ទាប់។
12. ហ៊ូ - តាំហូថៃ រ៉ាឌីកាល់និងដើមកំណើតនៃបដិវត្តវៀតណាម (ខេមប្រ៊ី, អិមអេសៈសារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យហាវើតឆ្នាំ ១៩៩២), ២៦១ ។
13. “ ថូឡេកវ៉ាន់អឿន” ផុងហាវ ខែមីនាឆ្នាំ ១៩១៩៣៤ ទំព័រ ២ ។
14. ផុងហាវ, ថ្ងៃទី ២៦ ខែឧសភាឆ្នាំ ១៩៣៣, ទំ។ ៥ ។
ចំពោះព័ត៌មានបន្ថែមស្តីពីការចាប់កំណើតដំបូងរបស់លីថូសូមមើលង្វៀនវណ្ណកý ឡាប្រទេសវៀតណាម
ជាឧទាហរណ៍សូមមើលការស្នើសុំការចូលរួមវិភាគទានរបស់លីថូនៅក្នុង ផុងហាវ ថ្ងៃទី ១៥ ខែធ្នូឆ្នាំ ១៩៣៣, ទំព័រ។ លោក David Marr បានចង្អុលបង្ហាញថាពិភពបោះពុម្ពផ្សាយថ្មីបានបង្កើតវេទិកាមួយមិនត្រឹមតែសម្រាប់អ្នកអានប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកនិពន្ធនិងអ្នកគូររូបព្រមទាំងទំព័រនានាផងដែរ។ ផុងហាវដូចគ្នានឹងទិនានុប្បវត្តិផ្សេងទៀតជាច្រើននៅក្នុងអំឡុងពេលនេះដែរមានការចូលរួមវិភាគទានជាញឹកញាប់ពីអ្នកអាន (ម៉ារី“ ចំណង់ចំណូលចិត្តសម្រាប់ភាពទំនើប” ២៦១) ។
17. ផុងហូ, ខែធ្នូ 15,1933, ទំ។ 6 ។
ង្វៀនវណ្ណក“ទីក្រុងដែលចងចាំ” ហ្វារ៉ាបានពិនិត្យលម្អិតអំពីប្រភពដើមនៃទិនានុប្បវត្តិនោះសូមមើល Laurent Martin, ឡេ Canard enchaine នៅលើ les Fortunes de la vertu: នាព្យតិះដៀលទិនានុប្បវត្តិប្រវត្តិសាស្ត្រ ឆ្នាំ ១៩១៥-1915២០០០ [ទាដែលមានច្រវាក់រឺសំណាងនៃគុណធម៌៖ ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ទិនានុប្បវត្តិសៀកឆ្នាំ ១៩១៥-២០០០] (ទីក្រុងប៉ារីស៖ ផ្លាំម៉ាម៉ារីយូឆ្នាំ ២០០១) ជាពិសេសជំពូក ១ និង ២ ។ រ៉ូប៊ឺតចាស្ទីនចាស្ទីនស្តាតស៍, ការត្រួតពិនិត្យការឆ្លាក់រូបនយោបាយនៅសតវត្សរ៍ទី ១៩ នៃប្រទេសបារាំង (ខេន, អូអេយៈសារព័ត៌មានយូខេនយូនីសយូនីសឆ្នាំ ១៩៨៩); David S. Kerr, ខាស៊ីននិងវប្បធម៌នយោបាយបារាំងឆ្នាំ ១៨៣០-១៨៤៨: ឆាលហ្វីលីពសុននិងសារព៌តមានរូបភាព (Oxford: Clarendon Press, ២០០០) ។
19. ដូច្នេះរូបតុក្កតាឡេតូតេមិនអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាកំណើតនៅប្រទេសវៀតណាមនៃការរិះគន់នយោបាយទំនើបដូចជាត្រូវបានគេមើលឃើញនៅកន្លែងដូចជាប្រទេសឥណ្ឌូនេស៊ីទោះបីជាបន្តិចក្រោយមកនៅសតវត្សនេះដូចដែលលោក Benedict Anderson បានពិពណ៌នា។ Benedict Anderson,“ គំនូរជីវចលនិងវិមាន៖ ការវិវឌ្ឍន៍នៃការទំនាក់ទំនងនយោបាយក្រោមបទបញ្ជាថ្មីនៅក្នុងអំណាចនយោបាយនិងការទំនាក់ទំនងក្នុងប្រទេសឥណ្ឌូនេស៊ី ed ។ ខាលឌីជេកសុននិងលូស៊ីអានដាប់ភីយ (Berkeley និង Los Angeles: សាកលវិទ្យាល័យកាលីហ្វ័រញ៉ាសារព័ត៌មានឆ្នាំ ១៩៨១), ២៨៦-៣០១ ។
២០. ម៉ារី“ តណ្ហាសំរាប់ភាពទំនើប” ២៦១-២៦២ ។
ឧទាហរណ៏នៃរឿងនិទានទ្រាំងឡេងដែលគាត់អាចរកឃើញនៅហ៊ូង៉ុក គំនូរព្រាងសម្រាប់បញ្ឈរនៃវប្បធម៌វៀតណាម (ហិណី៖ អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយធូជីឆ្នាំ ១៩៩៨), ៧៦១-៧៦៤; សប់ការពិភាកបន្ថមអំពីធាតុនះននានិតីជនវៀតណាមសូមមើលទំព័រ ៦១៦-៦១៨ ។
22. Peter Zinoman ការណែនាំទៅ ដាយសំណាង ដោយVũTrũngPhụng, ed ។ Peter Zinoman, ឆ្លងកាត់ដោយង្វៀនង្វៀកកនិង Peter Zinoman (Ann Arbor៖ សាកលវិទ្យាល័យ Michigan Press, ២០០២), ២៦១ ។
23. ផុងហាវ, ខែធ្នូ 1,1933, ទំ។ 1 ។
២៤. ស្តីពីការលេចចេញនៃប្រជាជនទីក្រុងដ៏ធំមួយនៅហាណូយសូមមើលហ្សិនម៉ានីការណែនាំ សំណាងល្អ, ៧; សូមមើលផងដែរ Creg Lockhart និង Monique Lockhart ពន្លឺនៃរដ្ឋធានី៖ បុរាណវៀតណាមទំនើប ៣ ប្រភេទ (គូឡាឡាំពួ៖ សារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យអូកហ្វដ, ឆ្នាំ ១៩៩៦), ៩-១១ ។ មួយចំនួននៃ ហ្វុង អ្នកនិពន្ធសំខាន់របស់ហាអេគឺស្នែងនៅតាមតំបន់ជនបទទោះបីយ៉ាងណារបាយការណ៍ច្បាស់លាស់នៃប្រជាសាស្ត្ររបស់អ្នកនិពន្ធក្រដាសគឺពិបាកក្នុងការបង្កើត។
25. ឧទាហរណ៍ឧទាហរណ៍តុក្កតាធ្លាក់កង់សូមមើល ផុងហាវ ថ្ងៃទី ២៩ ខែកញ្ញាឆ្នាំ ១៩៣៤, ទំព័រ។ ១; និងថ្ងៃទី ១៣ ខែតុលាឆ្នាំ ១៩៣៣ ទំព័រ។ ៨; សម្រាប់រូបតុក្កតាគម្របមេនណូសសូមមើល ផុងហាវ សីហា 18,1933 ទំ។ 13 ។
២៦. ឧទាហរណ៍ង្វៀនវុនក្យ ឡាសុជាតិវៀតណាម, ១៨១-១៩១ ដែលកត់សម្គាល់ថាខ្សែភាពយន្តជាងប្រាំរយត្រូវបានបង្ហាញនៅហាណូយរវាងឆ្នាំ ១៩៣៧ និង ១៩៣៨ ។
មើលបន្ថែមទៀត:
ýលីថូតេនៅក្នុងទីក្រុង - ផ្នែកទី ២
ýលីថូតេនៅក្នុងទីក្រុង - ផ្នែកទី ២
ýលីថូតេនៅក្នុងទីក្រុង - ផ្នែកទី ២
ýលីថូតេនៅក្នុងទីក្រុង - ផ្នែកទី ២
ហាមធូ
11 / 2019