ឡេតូតេនៅក្នុងទីក្រុង៖ ចូលមកដល់ល័ក្ខខ័ណ្ឌទំនើបនៅទសវត្សឆ្នាំ ១៩៣០ ប្រទេសវៀតណាម - ភាគ ១

ទស្សនា​: 549

ហ្គេដហ្គោដឌូថុន

អរូបី

   ការលេចឡើងនៃសារព័ត៌មានដ៏មានប្រជាប្រិយនៅទសវត្សឆ្នាំ ១៩៣០ ប្រទេសវៀតណាមបានអនុញ្ញាតឱ្យមានយោបល់ថ្មី ៗ មួយស្តីពីការផ្លាស់ប្តូរជីវិតទីក្រុងដែលក្នុងនោះមានរូបចម្លាក់លក្ខណៈពិសេស។ ឡេតូតអ្នកភូមិម្នាក់មានភាពរអាក់រអួលដោយការជួបជាមួយទីក្រុងម៉ូឌីម។ អត្ថបទនេះប្រើឯកសារ ឡេតូត គំនូរជីវចលដែលបានលេចឡើងនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិប្រចាំសប្តាហ៍ ផុងហាវ [Mores] ជាបង្អួចមួយលើឥរិយាបថរបស់ទីក្រុងឆ្ពោះទៅរកម៉ូឌឹម។ វាបង្ហាញថារូបភាពបង្ហាញពីភាពអស្ចារ្យគួរឱ្យកត់សម្គាល់ឆ្ពោះទៅរកភាពទំនើប ផុងហាវទោះបីជាពួកគេមានការប្តេជ្ញាចិត្តវោហារស័ព្ទចំពោះអ្នកថ្មីនិងសម័យទំនើប។

   នេះ 1930បានឃើញការផ្លាស់ប្តូរមួយ សារព័ត៌មានវៀតណាមការផ្លាស់ប្តូរបានបង្ហាញយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងការផ្ទុះនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយថ្មី។ ក្នុងឆ្នាំ ១៩៣៦ មានកាសែតថ្មីៗចំនួន ២៣០ បានលេចចេញជាចំណុចខ្ពស់បំផុតនៃការកើនឡើងជាលំដាប់ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅទសវត្សឆ្នាំ ១៩២០ ។¹ សារព័ត៌មានដែលកំពុងពង្រីកនេះជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើន សង្គមវៀតណាមមិនតិចទេដែលជាកំណើនប្រជាជនទីក្រុងជាមួយនឹងប្រាក់ចំណូលដើម្បីទិញការបោះពុម្ពផ្សាយថ្មីៗនេះពេលវេលាដើម្បីអានហើយនិងអក្ខរកម្មចាំបាច់នៅក្នុងទំរង់ជាភាសារ៉ូម៉ាំងថ្មីនៃភាសាវៀតណាម។ quốcngữ. លោក David Marr បានប៉ាន់ប្រមាណថានៅចុងទសវត្សឆ្នាំ ១៩៣០ មានជនជាតិវៀតណាមរហូតដល់ទៅ ១,៨ លាននាក់ (ប្រហែលជាភាគច្រើននៃពួកគេទីប្រជុំជន) ចេះអក្សរក្នុងមុខងារ quốcngữ.² ការអានជាសាធារណៈនេះតំណាងឱ្យទស្សនិកជនស្នូលសម្រាប់កាសែតទាំងនេះដែលកំពុងធ្វើឱ្យមានឥទ្ធិពលដល់ទីក្រុងហើយត្រូវបានរងឥទ្ធិពលពីវា។ ក្នុងចំណោមការចូលរួមវិភាគទានសំខាន់ៗនៃទិនានុប្បវត្តិថ្មីនេះគឺពួកគេបានគូសបញ្ជាក់គំនិតដែលថាជនជាតិវៀតណាមកំពុងរស់នៅក្នុងយុគសម័យថ្មីនិងស្វាហាប់ដែលក្នុងនោះអតីតកាលនិង“ ប្រពៃណី” បានឈរផ្ទុយស្រឡះពីបច្ចុប្បន្ននិង“ ទំនើបកម្ម” ។

    អ្នកតំណាងគួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុតនៃភាពផ្ទុយគ្នានេះគឺតួអង្គគំនូរជីវចលដ៏រាបទាបដែលជាភ្ញៀវទេសចរជនបទទៅទីក្រុងធំដោយឈ្មោះ ឡេតូត។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀតតួលេខនេះតំណាងឱ្យការប៉ះទង្គិចគ្នារវាងចាស់និងថ្មីហើយក្នុងន័យធំជាងគាត់បានបម្រើជារូបភាពឆ្លុះបញ្ច្រាសនៃអត្តសញ្ញាណវៀតណាមនៅតាមទីក្រុងដែលកំពុងលេចឡើង។ ជាពិសេស ឡេតូត គឺជាគ្រោងឆ្អឹងមួយនៃព្រះគម្ពីរមរមន lýtrưởng [មេភូមិបុរាណ] អាបស្តូតតំណាងអោយអ្វី ហ្វីលីពភីភិន បានហៅថា“ កសិករល្អពាក់កណ្តាលវ៉ាយ” និង Marr បានកំណត់លក្ខណៈជា“ អែលឌើរភូមិដែលមិនទាក់ទងទៅនឹងអាយុកាល” ។³ តូតេដែលប្រហែលជាបានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងជាតួអង្គមួយនៅក្នុងល្ខោនអូប៉េរ៉ាកំណែទម្រង់ [ចូកូឡៃ] នៅដើមទសវត្សឆ្នាំ ១៩៣០ បានបង្កើតទំរង់ប្រកបដោយនិរន្តរភាពនិងលេចធ្លោជាងមុននៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយបោះពុម្ពជាពិសេសគួរអោយកត់សំគាល់នៅក្នុងហ័ណៃប្រចាំសប្តាហ៍ ផុងហាវ [Mores] ។⁴ វានៅលើទំព័រនៃ ផុងហាវ និងការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់បងស្រី ង៉ីណៃ [ថ្ងៃទាំងនេះ] នោះ ឡេតូត បានមកធ្វើជានិមិត្តរូបនៃព្រះគម្ពីរមរមន អ្នកភូមិជនជាតិវៀតណាម បាត់បង់នៅក្នុងការវាយលុកនៃការផ្លាស់ប្តូរទីក្រុង។

     អត្ថបទនេះនឹងពិចារណា ឡេតូត ដូចដែលគាត់បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុង ផុងហាវ, ពិនិត្យមើលវិធីដែលគាត់ត្រូវបានប្រើដើម្បីតំណាងឱ្យការប៉ះទង្គិចនៃអតីតកាលនិងបច្ចុប្បន្ននៅជនបទនិងទីក្រុងហើយ“ប្រពៃណី"និង"ភាពទំនើប” នៅក្នុងការជួបជាមួយជីវិតទីក្រុង ឡេតូត បង្ហាញឱ្យឃើញពីភាពស្មុគស្មាញនៃការធ្វើទំនើបកម្មទីក្រុង។ ឡេតូត ជាអ្នកភូមិដែលមិនមានចំណេះដឹងម្នាក់ដែលបានតស៊ូ (ជាធម្មតាមិនបានជោគជ័យ) ដើម្បីយល់ពីភាពទំនើបនិងក្នុងការមើលការតស៊ូរបស់គាត់អ្នករស់នៅទីក្រុងអាចអបអរសាទរចំពោះភាពវៃឆ្លាតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេដែលជាភាពទំនើបដែលពឹងផ្អែកលើចំណេះដឹងនិងបទពិសោធន៍ដែល ឡេតូត មិនបានកាន់កាប់។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយ ឡេតូតការជួបជាមួយជីវិតទីក្រុងបានបង្ហាញពីមហិច្ឆតានៃភាពទំនើបថ្មីនេះរួមទាំងគ្រោះថ្នាក់ខាងរាងកាយនិងការចាកចេញជាញឹកញយពីលំនាំនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។

     ការអានយ៉ាងជិតស្និទ្ធរបស់ខ្ញុំ ឡេតូតុក្កតា t ណែនាំឱ្យមានការកែប្រែខ្លះចំពោះការបកស្រាយសាមញ្ញនៃទស្សនវិស័យរបស់ ផុងហាវ's ក្រុមវិចារណកថាក្រុមអក្សរសាស្ត្រពង្រឹងកម្លាំង [ធីឡាក់វ៉ាន់ដុន] ។ ក្រុមនេះបង្កើតឡើងដោយ ញឹលលីញ ហើយអ្នកនិពន្ធដែលមានគំនិតដូចគ្នាមួយចំនួនតូចក្នុងឆ្នាំ ១៩៣៤ បានបង្ហាញពីទស្សនវិស័យរបស់ខ្លួននៅក្នុងការបង្ហាញ ១០ ចំណុចដែលនិយាយពីការផលិតអក្សរសាស្ត្រដើម្បីធ្វើឱ្យប្រទេសមានភាពប្រសើរឡើងនិងធ្វើតាមរបៀបដែលអាចចូលដំណើរការបានដោយផ្ទាល់និងងាយយល់។ វាក៏បានប្រកាសពីការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់ក្រុមចំពោះការតស៊ូដែលមិនចេះរីងស្ងួតសម្រាប់វឌ្ឍនភាពនិងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងជាបន្តដើម្បីពង្រីកការយល់ដឹងជាសាធារណៈអំពីចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។⁵ សមាជិកក្រុមនិពន្ធអត្ថបទកម្លាំងខ្លួនឯងត្រូវបានអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមើលឃើញថាជាមនោសញ្ចោតនាដោយមានទស្សនវិស័យមិនច្បាស់លាស់ឬជាអ្នកគាំទ្រមិនចេះរីងស្ងួតនៃភាពទំនើបបែបទំនើបធ្វើត្រាប់តាមទម្រង់ប៉ុន្តែមិនមែនជាខ្លឹមសារនៃបច្ចេកវិទ្យាថ្មីការបញ្ជាទិញសង្គមនិងវប្បធម៌ទេ។ យានយន្ត។ ទោះបីគោលដៅរបស់ក្រុមត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយបង្ខំក៏ដោយខ្ញុំអះអាងថាទិនានុប្បវត្តិរបស់ពួកគេជាពិសេស ផុងហាវ, បានបង្ហាញនូវទស្សនៈមិនច្បាស់បន្ថែមទៀតអំពីការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សដែលកើតឡើងនៅជុំវិញពួកគេ។ ដូចដែលខ្ញុំនឹងនិយាយលម្អិតខាងក្រោមរូបចម្លាក់ជាពិសេសមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីការរិះគន់ដ៏គួរឱ្យស្អប់នៃ“ ថយក្រោយ” ទេហើយពួកគេក៏មិនបានបង្ហាញពីមនោសញ្ចេតនាជ្រុលនិយមដែរ។ ឧទាហរណ៍ក្រុមទាំងនោះបាននិយាយថា“ ការតស៊ូដើម្បីវឌ្ឍនភាព” ត្រូវបានលុបបំបាត់ម្តងហើយម្តងទៀតដោយវិធីដែលគំនូរជីវចលរបស់វាបង្ហាញថា“ វឌ្ឍនភាព” ទាំងអត្ថប្រយោជន៍និងការគំរាមកំហែង។ ដូចជា, ហ្វុង ហា គឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរសង្គមក្នុងទីក្រុងដែលត្រូវបានគេដាក់ស្លាកថា“ ទំនើបកម្ម” ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះការអត្ថាធិប្បាយដែលកំពុងដំណើរការលើពួកគេដែលជារឿយៗធ្វើឱ្យខូចសេចក្តីប្រកាសដែលមិនមានភាពច្បាស់លាស់នៃក្រុមអក្សរសាស្ត្រភាពខ្លាំង។

    ភាពទំនើបនៅលើការបង្ហាញ ផុងហាវ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មបច្ចេកវិទ្យានៃសង្គមការផ្លាស់ប្តូរនៃការតភ្ជាប់សង្គមនិងនគរូបនីយកម្មដោយខ្លួនឯង។ វាបានបង្ហាញពីភាពផ្ទុយគ្នានៃ“ អ៊ឺរ៉ុប” ដែលត្រួតត្រាដោយអ៊ឺរ៉ុបយ៉ាងហោចណាស់មើលទៅវៀតណាមហើយមើលទៅក្រោយវិញ។hiệnđại- គឺ មិន​ច្បាស់។ ពួកគេទំនងជានឹងជួបប្រទះនឹងគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរពាក្យម៉ានិង”តាន់, "ដែលទាំងពីរនេះអាចត្រូវបានបកប្រែជា"ថ្មី"។⁶ អ្វីដែលច្បាស់នោះគឺថាប្រជាជនទីប្រជុំជនវៀតណាមបានដឹងថាពួកគេបានរស់នៅក្នុងសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងដែលរបៀបនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងការដឹកជញ្ជូនក៏ដូចជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងការបញ្ចេញមតិត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់។ លើសពីនេះទៅទៀតមានការយល់ដឹងយ៉ាងខ្លាំងអំពីការធ្វើដំណើរនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលក្នុងនោះទិសដៅចុងក្រោយមិនត្រូវបានគេដឹង។ ប្រជាជនមានអារម្មណ៍ថាពួកគេជាអ្នកចូលរួមក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះដែលជាអារម្មណ៍មួយដែលមិនត្រូវបានគេយកចិត្តទុកដាក់ខ្ពស់ជាងសហគមន៍អ្នកនិពន្ធនិងអ្នកគំនូរដែលរួមចំណែកដល់ទិនានុប្បវត្តិថ្មីដែលលេចឡើងក្នុងទសវត្សឆ្នាំ ១៩៣០ ។

…បន្ត…

ចំណាំ:

1. David Marr“ ចំណង់ចំណូលចិត្តចំពោះភាពទំនើប៖ បញ្ញានិងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ” នៅក្នុង ប្រទេសវៀតណាមក្រោយសង្គ្រាម៖ ឌីណាមិកនៃសង្គមដែលមានការផ្លាស់ប្តូរ, ed ។ ហ៊ី V. Luong (Lanham, MD: Rowman និង Littlefield, ២០០៣), ២៦១ ។
2. លោក David Marr ទំនៀមទម្លាប់របស់វៀតណាមនៅលើការជំនុំជម្រះ: ១៩២០-១៩៤៥ (Berkeley និង Los Angeles: សាកលវិទ្យាល័យកាលីហ្វ័រញ៉ាសារព័ត៌មានឆ្នាំ ១៩៨១), ៣៤; យោងតាមការប៉ាន់ស្មានរបស់ម៉ារ័រតួលេខនេះអាចតំណាងឱ្យការកើនឡើងទ្វេដងនៃចំនួនជនជាតិវៀតណាមដែលចេះអក្សរពីមួយទសវត្សរ៍មុន។
3. ម៉ារ“ តណ្ហាសំរាប់ភាពទំនើប” ២៦១; Philippe Papin, "អ្នកណាមានអំណាចនៅក្នុងភូមិ?" នៅប្រទេសវៀតណាមបង្ហាញ៖ អាហារូបករណ៍បារាំងស្តីពីសតវត្សរ៍ទី ២០។ សង្គមវៀតណាម ed ។ ជីស៊ីក្លាអិលប៊ូលីកនិងព្យែរ Brocheux (Ann Arbor៖ សាកលវិទ្យាល័យ Michigan Press, ២០០២), ២៩; Neil Jamieson, ការស្វែងយល់អំពីប្រទេសវៀតណាម (Berkeley និង Los Angeles: សាកលវិទ្យាល័យកាលីហ្វ័រញ៉ាសារព័ត៌មានឆ្នាំ ១៩៨១), ២៦១ ។
4. Maurice Durand និងង្វៀនត្រឹនហួនអះអាងថាឡេតូតេគឺជាការបង្កើតកំណាព្យតឹមនិងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឆ្នាំ ១៩២៧ ដែលជាការអះអាងពិបាកក្នុងការបញ្ជាក់។ សូមមើល Maurice Durand និង Nguyen Tran Huan, សេចក្តីណែនាំអំពីអក្សរសិល្ប៍វៀតណាម, trans ។ ឌីអេចហក (ញូវយ៉កៈសារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យកូឡុំបៀឆ្នាំ ១៩៨៥) ១១៩. ឡេតូតេក៏បានធ្វើការបង្ហាញខ្លួនជាញឹកញាប់នៅក្នុង ផុងហាវទិនានុប្បវត្តិបងស្រីរបស់ ង៉ីណៃ [ថ្ងៃទាំងនេះ) ទោះបីជាសម្រាប់គោលបំណងនៃអត្ថបទនេះខ្ញុំនឹងផ្តោតតែទៅលើការកើតឡើងរបស់គាត់នៅអតីតកាល។
5. សេចក្តីថ្លែងការណ៍មនោគមវិជ្ជាទាំង ១០ ចំណុចរបស់ក្រុមគាត់អាចរកបាននៅក្នុង“ ថូឡាក់វ៉ាន់អែន” ។ ផុងហាវ, មីនា 2,1934, ទំ។ 2 ។
6. ង្វៀនវណ្ណកý, La Societe Vietnamienne ប្រឈមមុខនឹង A La Modemiteៈឡេតុងគីនឌឺឌុយហ្សិនដឺស៊ីលឌឺហ្គែនឌឺហ្គែនឌឺហ្គែនឌឺហ្គែនឌឺ (សង្គមវៀតណាមប្រឈមមុខនឹងភាពទំនើប៖ តុងកឹងពីចុងសតវត្សទី ១៩ ដល់សង្រ្គាមលោកលើកទី ២) (ទីក្រុងប៉ារីស៖ អិលហាម៉ាថាតាន់ឆ្នាំ ១៩៩៥), ២៦១ ។

(ប្រភព: ទិនានុប្បវត្តិសិក្សាវៀតណាម, វ៉ុល។ ២. បញ្ហាទី ១ ។ ៨០-១០៨ ។ ISSN ១៥៥៩-៣៧២X, អេឡិចត្រូនិច ISSN ១៥៥៩- ៣៧៥៨ ។ រក្សាសិទ្ធិ© ២០០៧ ដោយ Regents នៃសាកលវិទ្យាល័យកាលីហ្វ័រញ៉ា។ http: / Av \ vw.ucprcssjournals.coin / rcprintlnfo.asp ។ )

មើល​បន្ថែម​ទៀត:
ýលីថូតេនៅក្នុងទីក្រុង - ផ្នែកទី ២
ýលីថូតេនៅក្នុងទីក្រុង - ផ្នែកទី ២
ýលីថូតេនៅក្នុងទីក្រុង - ផ្នែកទី ២
ýលីថូតេនៅក្នុងទីក្រុង - ផ្នែកទី ២