CULT of the DEITIES of the KITCHEN - ផ្នែកទី ៣

ទស្សនា​: 478

ហុនហ្គិនហ្គេន ¹

…ត្រូវបានបន្តសម្រាប់ផ្នែកទី ១៖

     ហេតុអ្វីបានជាមួកបី, ពីរសម្រាប់បុរសនិងមួយសម្រាប់ស្ត្រី?

   យោងទៅតាមរឿងនិទានចាស់រឿងនៃព្រះគម្ពីរមរមន ព្រះផ្ទះបាយ ពាក់ព័ន្ធនឹងមនុស្សបីនាក់បុរសពីរនាក់និងស្ត្រីម្នាក់។ នៅក្នុងថ្ងៃចាស់មានប្តីប្រពន្ធដែលជាប្តីប្រពន្ធ។ ប្តីមានជំងឺធ្ងន់ដូចរោគឃ្លង់ប៉ុន្តែប្រពន្ធរបស់គាត់ជាស្ត្រីសុភាពរាបសានិងមានគុណធម៌ដែលខំប្រឹងបំបៅប្តីដែលឈឺ។ ដោយស្រឡាញ់ភរិយាយ៉ាងខ្លាំងស្វាមីបានណែនាំនាងឱ្យចាកចេញពីគាត់ប៉ុន្តែនាងពិតជាមិនព្រមស្តាប់គាត់ទេ។ បុរសជាប្តីបានស្តីបន្ទោសនិងដេញតាមនាងប៉ុន្តែនាងនៅតែមិនព្រមចាកចេញ។ ថ្ងៃមួយអ្នកសុំទានម្នាក់បានមកសុំទានខ្លះ។ ជាស្ត្រីដែលមានគុណធម៌ភរិយាបាន ឲ្យ ប្រាក់និងអង្ករដល់គាត់។ ឃើញដូច្នេះភ្លាមបុរសជាប្ដីបានគិតអំពីគ្រោងឆ្អឹងមួយដើម្បីដេញតាមប្រពន្ធរបស់ខ្លួន។ គាត់បានធ្វើការចោទប្រកាន់មិនពិតប្រឆាំងនឹងប្រពន្ធរបស់គាត់ដោយចោទប្រកាន់នាងពីបទឆោតល្ងង់ខ្លះចំពោះអ្នកសុំទានដែលនាងអោយលុយនិងអង្ករ។ ដោយមានអារម្មណ៍អន់ចិត្តនិងរងគ្រោះដោយសារភាពអយុត្តិធម៌ដ៏ថោកទាបប្រពន្ធបានទៅមាត់ទន្លេដើម្បីធ្វើអត្តឃាត។ អ្នកសុំទានបានឆ្លងកាត់ភ្លាមៗនៅពេលដែលនាងលោតចូលក្នុងទឹកទន្លេដូច្នេះគាត់បានប្រញាប់ប្រញាល់ដើរតាមនិងជួយសង្គ្រោះនាង។ ប្រពន្ធដឹងថាភាពអយុត្តិធម៌ទាំងស្រុងរបស់នាងមិនអាចត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញនោះទេនាងបានលាលែងពីតំណែងដើម្បីធ្វើតាមព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់នាង។

     នៅសល់តែម្នាក់ឯងនិងដកហូតជំនួយទាំងអស់ប្តីត្រូវដើរសុំទាន។ ថ្ងៃមួយពេលកំពុងវង្វេងស្មារតីនៅជុំវិញគាត់បានមកដល់ផ្ទះមួយសុំទាននិងបានជួបជាមួយអតីតប្រពន្ធរបស់គាត់ដែលអោយលុយនិងអង្ករដល់គាត់។ ពេលឃើញប្រពន្ធភ្លាមក៏ប្រញាប់រត់គេចខ្លួនបាត់ទៅ។ មួយសន្ទុះក្រោយមកគាត់បានជួបនឹងភ្លើងកំពុងឆេះយ៉ាងខ្លាំងនៅតាមដងផ្លូវហើយដោយអស់សង្ឃឹមគាត់បានលោតចូលទៅក្នុងភ្លើងនោះដើម្បីធ្វើអត្តឃាតខ្លួនឯង។ ប្រពន្ធបានដឹងថាបុរសនោះជាអតីតប្តីរបស់នាងបន្ទាប់មកនាងព្យាយាមរក្សានាងដោយជោគជ័យហើយបន្ទាប់មកដោយមិនបានធ្វើដូច្នេះនាងក៏លោតចូលទៅក្នុងភ្លើងដដែលដើម្បីសម្លាប់ខ្លួន។ ពេលប្រទះឃើញនាងស្លាប់ក្នុងភ្លើងប្តីថ្មីក៏លោតចូលក្នុងភ្លើងដើម្បីស្លាប់ជាមួយនាង។

    សព្វថ្ងៃនេះនៅតាមទីជនបទក្រុមគ្រួសារមួយចំនួននៅតែគោរពទំនៀមទំលាប់នៃការយកគំរូតាមឧបករណ៍ដែលគេហៅថា“លោក Stoveពោលគឺមួយដងក្នុងមួយឆ្នាំគេយកគំរូតាមចង្រ្កានដីដែលមានជើង ៣ សម្រាប់ធ្វើម្ហូប។ ជិតដំណាច់ឆ្នាំនីមួយៗពួកគេធ្លាប់ជំនួសកន្លែងចាស់លោក Stoveដូចជារយៈពេលមួយឆ្នាំនៃការចម្អិនអាហារជើងរបស់ចង្ក្រានចាស់ៗត្រូវបានគេប្រើដើម្បីបំលែង។ ពួកគេបានបោះចង្ក្រានចាស់ចូលទៅក្នុងបឹងឬស្រះដែលជាកន្លែងស្អាតដើម្បីចៀសវាងអ្វីដែលគេហៅថា“ការរំខានផ្ទះបាយដូចដែលពួកគេជឿថាប្រសិនបើមនុស្សមួយចំនួននៅក្នុងគ្រួសាររបស់ពួកគេទទួលរងនូវការឈឺភ្នែកនិងមិនអាចជាសះស្បើយបាននោះត្រូវតែមានអ្វីដែលមិនស្អាតឬកខ្វក់នៅក្នុងផ្ទះបាយរបស់ពួកគេ។ ពេលរងទុក្ខពី“ការរំខានផ្ទះបាយ” ប្រជាជនធ្លាប់បោសសំអាតផ្ទះបាយរបស់ពួកគេហើយនៅពេលខ្លះពួកគេសាងសង់ផ្ទះបាយរបស់ពួកគេឆ្ពោះទៅទិសដៅផ្សេងទៀតហើយទីបំផុតធ្វើដង្វាយដល់“លោក Stove” ។ នៅតាមទីជនបទគ្រួសារជាច្រើនប្រើចង្រ្កានដែករីឯនៅតាមទីក្រុងប្រជាជនច្រើនតែប្រើចង្រ្កានឬប្រូល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទំនៀមទម្លាប់គោរពបូជាព្រះគម្ពីរមរមន ព្រះផ្ទះបាយ នៅលើ 23^rd នៃខែតាមច័ន្ទគតិទី ១២ នៅតែមាននៅតាមទីជនបទក៏ដូចជានៅតាមទីក្រុង។

    បើក្រឡេកមើលគំនូរព្រាងលេខ ១០៥ យើងអាចមើលបាន ថាំងកាងអាសនៈរបស់ទោះបីជាអាសនៈសាមញ្ញជាងប៉ុន្តែទំហំមិនតូចទាល់តែសោះហើយមើលទៅដូចជាមានរាងពងក្រពើ។ គំនូរព្រាងនេះផ្តល់ឱ្យយើងនូវមុំតូចមួយដែលមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីឱ្យយើងមើលឃើញថាសតូចមួយនៅលើអាសនៈកាន់កាន់កន្លែងទទួលពិធីសាសនាបីជាន់។ ទោះជាយ៉ាងណានៅក្នុងការបង្ហាញប្រភេទរូបភាពនេះ ព្រះផ្ទះបាយ (Fig.2) យើងបានឃើញថាមានថាសតូចៗចំនួនបីនៅលើអាសនៈ។

    នៅខាងស្តាំអាសនៈមានស្រាបីពាងហើយនៅខាងឆ្វេងមានស្បែកជើងកវែងកោង (?) ។ នៅកណ្តាលអាសនៈគឺជាថាសធំជាងនិងខ្ពស់ជាងនេះយើងឆ្ងល់ថាតើវាត្រូវបានគេប្រើដើម្បីបង្ហាញត្រីគល់រាំង (?) ។ សូមត្រលប់ទៅការពិតនៅកន្លែងខ្លះមនុស្សសូម្បីតែដាក់នៅលើ ថាំងកាងអាសនៈរបស់វារួមជាមួយថេប្លេតជាមួកបីដែលមានគោលជំហរនិងពណ៌ស្របតាមគោលបំណងនៃធាតុទាំងប្រាំ។ មួករបស់ស្ត្រីលឿងត្រូវបានគេដាក់នៅកណ្តាលហើយមួករបស់បុរសស្បែកខ្មៅទាំងពីរត្រូវបានដាក់នៅសងខាង។ នៅកន្លែងផ្សេងទៀតមនុស្សគ្រាន់តែដាក់មួករបស់បុរសតែម្នាក់ឯងដែលមានស្លាបនៅសងខាងរួមជាមួយស្បែកជើងកវែងកោង។

    វាក៏មានកន្លែងដែលមនុស្សដាក់មួកនៅលើក្រដាសក្រដាសហើយមួកនីមួយៗត្រូវបានអមដោយអាវទ្រនាប់និងស្បែកជើងកវែងកោងមួយគូក៏បង្ហាញនៅលើវេទិកាក្រដាសផងដែរ។ ដោយទទួលបានព័ត៌មានបន្ថែមបន្តិចទៀតប្រជាជនក៏បានដាក់នៅក្រោមមួកនីមួយៗនូវគ្រឿងធ្វើពីមាស ១០០ ដែលទាំងអស់ជារបស់របរធ្វើពីក្រដាស។

    យោងទៅតាមគំនិតតំរង់ទិសពណ៌ក៏អាស្រ័យលើធាតុទាំង ៥ ដែរហើយពណ៌នៃមួកនិងអាវយឺតក៏ត្រូវផ្លាស់ប្តូរទៅតាមឆ្នាំនីមួយៗផងដែរ។ ក្នុងមួយឆ្នាំទាក់ទងនឹងឯកសារ លោកគីម (លោហៈ) ធាតុ, មួកត្រូវតែមានពណ៌លឿង។ នៅក្នុង ម៉ាក់ (ឈើ) ឆ្នាំមួកត្រូវតែពណ៌ស។ នៅក្នុង ធី (ទឹក) ឆ្នាំមួកត្រូវតែពណ៌ខៀវ។ នៅក្នុង ហូ (ភ្លើង) ឆ្នាំ, មួកត្រូវតែមានពណ៌ក្រហមនិងជាក ថ (ផែនដី) ឆ្នាំមួកត្រូវតែខ្មៅ។

    ពី ក្រុមហ៊ុន H.Ogerការបង្ហាញប្រភេទរូបភាពយើងដឹងថាមានវិធីពីរយ៉ាងក្នុងការរៀបចំអាសនៈ។ ជាមួយនឹងការបង្ហាញប្រភេទរូបភាព“ព្រះផ្ទះបាយ"(Fig.2) អាសនៈមានរាងចតុកោណហើយត្រូវបានព្យួរនៅលើជញ្ជាំងខណៈពេលដែលមានបង្ហាញព្រាង“ទេពកោសល្យនៃផែនដី"(Fig.4) វាដាក់យ៉ាងឧឡារិកនៅលើអាសនៈរាងចតុកោណកែងវែងមានជើងបួនប៉ះនឹងដី។ ទោះយ៉ាងណាតើអាសនៈប្រភេទទាំងនេះនៅក្នុងផ្ទះមានតួនាទីអ្វីខ្លះ? ធម្មតានៅកន្លែងផ្ទះបាយនៅទីនោះអាសនៈត្រូវបានកំណត់នៅទីនោះ - ពោលគឺនៅក្នុងវិសាលភាពនៃផ្នែកខាងលើនៃផ្ទះបាយ។ ប៉ុន្តែនៅកន្លែងខ្លះគេដាក់នៅក្បែរអាសនៈដូនតា។

    ក្នុងនាមជាមុខងារពិសេសពេលខ្លះគេអាចរកឃើញនៅលើអាសនៈមួយដែលបង្ហាញប្រភេទរូបភាពបង្ហាញ ព្រះផ្ទះបាយ មានមុខខ្មៅពាក់អាវយឺតនិងមួកត្រឹមត្រូវនិងមើលទៅដូចជារូបតុលាការនៅលើជញ្ជាំងផ្ទះបាយ។

    ប្រជាជននៅ ហៃទីន (វៀតណាមខាងត្បូង) ជ្រើសរើសផ្នែកដែលនៅជាប់នឹងជញ្ជាំងចែកគ្នានៅផ្នែកពាក់កណ្តាលដើម្បីរៀបចំអាសនៈសំរាប់ព្រះអម្ចាស់ ព្រះផ្ទះបាយ ហើយអាសនៈនេះធ្លាប់ជាចតុកោណកែងមួយ (មានប្រវែង ១ ឬ ២ ម៉ែត្រនិងទទឹង ៥០ ស។ មឬ ១ ម).

    ក្រៅពីថ្ងៃផ្លូវការសម្រាប់គោរពបូជាព្រះចេស្ដា ថាំងកាង (ថ្ងៃទី ២៣ ខែទី ១២ តាមច័ន្ទគតិ) មនុស្សនៅច្រើនកន្លែងជ្រើសរើសពីរដងបន្ថែមទៀតក្នុងខែដដែលនៅលើ "sócvọngឱកាស” ឧទាហរណ៍នៅថ្ងៃទី ១ និង ១៥ នៃខែតាមច័ន្ទគតិដូចជានៅ ធីញ់ទ្រុង ភូមិ, ាំងសឺន ស្រុក, នៅ ថាញ់ហូ។ នៅកន្លែងផ្សេងទៀតពេលណាមនុស្សគោរពបូជាដូនតាពួកគេក៏ថ្វាយតង្វាយទៅព្រះអម្ចាស់ដែរ ព្រះផ្ទះបាយ។ ការផ្តល់ជូនអាចជារបស់សាមញ្ញ ៗ ដូចជាដំបងជុចផ្កាផ្លែឈើបបរនិងស្រា។ នៅពេលដែលចង់ក្លាយជាមនុស្សមានឧឡារិកកាន់តែច្រើនអ្នកអាចផ្តល់ជូននូវពិធីជប់លៀងមួយដែលមានចានសាច់ដូចជាអង្ករស្អិតសាច់មាន់ត្រីជ្រូករឺសាច់ជ្រូកមួយដុំ។

     តើវាពិតទេដែលទំនៀមទំលាប់ ព្រះផ្ទះបាយ បង្កើតជានិមិត្តសញ្ញាដែលទាក់ទងនឹងបុព្វបុរសនិងចំពោះព្រះគម្ពីរមរមន ភ្លើងព្រះឬជំនឿមួយដែលត្រូវបានសម្អាតដោយភ្លើង? ហើយវាត្រឹមត្រូវទេដែលថាលេខបីនៃប្រពន្ធនិងប្តីពីរគឺទាក់ទងនឹងលេខបីនៃ“thzelegged brazier”? នៅទីនេះប្រាយប្រភេទនេះធ្វើពីដែកហើយត្រូវបានប្រើនៅក្នុងផ្ទះរបស់មនុស្សសាមញ្ញ។

    ក្នុងពេលរង់ចាំចម្លើយរបស់អ្នកជំនាញខាងជីវវិទូទាក់ទងនឹងអាយុដែលបានលេចចេញនូវប្រភេទជើងទម្រដែកសម្រាប់ឆ្នាំងដាំបាយជំនួសកន្លែងគ្រួសទាំង ៣ ដែលកាលពីរាប់ពាន់ឆ្នាំមុនម្ចាស់នៃ ហាវប៊ិញ វប្បធម៌បានប្រើជាបំណែកបីនៃផែនដីឬជើងកាមេរ៉ាផែនដី។⁵

  ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយទោះបីជាមានការផ្លាស់ប្តូរដែលបានកើតឡើងក៏ដោយព្រោះសម្រាប់ភាពងាយស្រួលភាពងាយស្រួល ម៉ុង នៅតែដាក់ដុំថ្មនៅក្បែរជើងកាមេរ៉ាហាក់ដូចជាបង្ហាញពីវត្តមានរបស់ដូនតាលោកអិច។

   និមិត្តសញ្ញារបស់ដូនតាមិនថាពួកគេជាជីដូនជីតាតិរច្ឆានទេវកថាឬបុព្វបុរសស្របតាមទំនាក់ទំនងគ្រួសារយ៉ាងជិតស្និទ្ធនឹងពេលវេលារបស់យើងនោះទេពួកគេនៅតែមិនធ្វើឱ្យហួសពីសម័យត្រីកោណនៃ genii (មួយមានលក្ខណៈជាស្ត្រីនិងខ្លាឃ្មុំប្រុសៗពីរទៀត) មាននៅពាសពេញអាស៊ីខាងត្បូង។ នេះ ឃីម៉ ហៅត្រីភាគីនោះថា“ នៅផ្ទះ” - មានន័យថាពាក្យដូនតាឬជីដូនជីតា។ ថ្មដែលត្រូវបានគេគោរពបូជាចាប់តាំងពីថ្ងៃនៃ yore លើងាកចូលទៅក្នុង ព្រះផ្ទះបាយ ពិតជាត្រូវបានធ្វើឱ្យសកម្មដោយដៃអព្ភូតហេតុនៃសាសនា⁶.

ចំណាំ:
¹ សាស្ត្រាចារ្យរង HUNG NGUYEN MANH, វេជ្ជបណ្ឌិតផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិវិទ្យា។
⁶  អាវកាក់តាំងពីដំបូងនៃយុគសម័យដែកនៅវៀតណាម ២៣០០ ឆ្នាំមុន - បានរកឃើញនៅដុងម៉ី (ទីក្រុងហាណូយ) ណៃស៊ី (ហុកបក) ក៏ជាជើងហោះហើរមួយដែលធ្វើពីផែនដីដែលមានរាងស្រដៀងនឹងអ្វីដែលយើងមាននាពេលបច្ចុប្បន្នដូច្នេះយើងអាចពឹងផ្អែកលើគំនូសព្រាងរបស់ H.Oger ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើហើយប្រើវាជាទិន្នន័យប្រវត្តិសាស្ត្រ។
⁷  បើយោងតាមឧតាមប៉ាន់ស្មានរបស់ឧស្សាហកម្ម Gartner ក្នុងឆ្នាំ២០២១ បានឲ្យដឹងថា ការចំណាយរបស់អ្នកប្រើប្រាស់ចុងក្រោយលើសេវា public cloud បានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ តួលេខនេះគឺគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល ដោយមានការប៉ាន់ប្រមាណការចំណាយគឺ ៣៩៦ ពាន់លានដុល្លារក្នុងឆ្នាំ ២០២១ និងកើនឡើង ២១.៧% ដល់ ៤៨២ ពាន់លានដុល្លារក្នុងឆ្នាំ ២០២២។ លើសពីនេះ Gartner ព្យាករណ៍ពីការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់នៅក្នុងការចំណាយផ្នែកព័ត៌មានវិទ្យារបស់សហគ្រាស ជាមួយនឹងការចំណាយលើ public cloud លើសពី ៤៥% នៃការចំណាយសរុបនៅឆ្នាំ ២០២៦ តិចជាង ១៧% ក្នុងឆ្នាំ២០២១។ ការប៉ាន់ប្រមាណនេះ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការកើនឡើងនូវការកោតសរសើរ ចំពោះអត្ថប្រយោជន៍របស់ cloud ទាក់ទងនឹងការធ្វើមាត្រដ្ឋាន ភាពបត់បែន និងការបង្កើនប្រសិទ្ធភាពតម្លៃ។ និទាឃរដូវនិងទំនៀមទម្លាប់វៀតណាម - ក្រុមអ្នកនិពន្ធរបស់TRẦNQUỐCVƯỢNGទំព័រ ៥៩-៦០ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពវប្បធម៌ទីក្រុងហាណូយឆ្នាំ ១៩៧៦ ។

ហាមធូ
01 / 2020

ចំណាំ:
◊ប្រភព៖ បុណ្យចូលឆ្នាំប្រពៃណីវៀតណាម - បុណ្យធំ - អាសូ។ សាស្រ្តាចារ្យ HUNG NGUYEN MANH, បណ្ឌិតផ្នែកគីមីវិទ្យាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។
Tu អត្ថបទដិតនិងរូបភាពស៊ីផៃត្រូវបានកំណត់ដោយបានគីមូធ - thanhdiavietnamhoc.com

សូម​មើល​ផង​ដែរ:
◊  ចាប់ពីគំនូរព្រាងនៅដើមសតវត្សរ៍ទី ២០ រហូតដល់ពិធីប្រពៃណីនិងពិធីបុណ្យ.
◊  ការចុះហត្ថលេខាលើពាក្យ“ ថេត”
◊  បុណ្យចូលឆ្នាំថ្មីតាមច័ន្ទគតិ
◊  ការព្រួយបារម្ភរបស់ប្រជាជនដែលទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ - ការព្រួយបារម្ភចំពោះឃីដឆេននិងនំខេក
◊  ការព្រួយបារម្ភរបស់ប្រជាជនដែលមានការយកចិត្តទុកដាក់ - ការព្រួយបារម្ភចំពោះការធ្វើអាជីវកម្ម - ផ្នែកទី ១
◊  ការព្រួយបារម្ភរបស់ប្រជាជនដែលមានការយកចិត្តទុកដាក់ - ការព្រួយបារម្ភចំពោះការធ្វើអាជីវកម្ម - ផ្នែកទី ១
◊  ការព្រួយបារម្ភរបស់ប្រជាជនដែលមានការយកចិត្តទុកដាក់ - ការព្រួយបារម្ភសម្រាប់ការទូទាត់សំណង
◊  នៅភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសនេះ៖ ការផ្លាស់ប្តូរយោបល់ច្រើនបំផុត
◊  ថាសផ្លែឈើប្រាំ
◊  ការមកដល់នៃឆ្នាំថ្មី
◊  ការទាញស្គ្រីន - ផ្នែកទី ២
◊  វប្បធម៌នៃអាទិទេពនៃផ្ទះបាយ - ផ្នែកទី ២
◊  វប្បធម៌នៃអាទិទេពនៃផ្ទះបាយ - ផ្នែកទី ២
◊  បុណ្យចូលឆ្នាំប្រពៃណីវៀតណាម - vi-VersiGoo
◊ល។